编者按：本文来源微信公众号新剧观察，作者曲奇，创业邦经授权转载。
人间不值得，丧气满满的一天又开始了！
如今的“丧”情绪似乎像病毒一样在年轻人之中蔓延开来，在影视行业中也出现了一些明显带有“丧”情绪的剧作，这些丧剧一反阳光明媚的姿态，旨在揭示主人公一地鸡毛的人生，向观众传递着诸如“你要相信只要你肯努力没有什么事是搞不砸的”这般毒鸡汤。
在丧剧中主角们似乎都失去了主角光环，叛逆少女遇到的不会是温暖少年而是心理变态的少年；在职场中遇到谤我、辱我、轻我之人，忍他、让他、避他只会使之变本加厉……丧剧揭露出的世态似乎太过血淋淋，但这何尝不是生活的真实写照？
足以载入史册的喜剧，但不会再看第二遍
喜剧，在我们的认知中似乎是生活的调味品，对于经典喜剧，观众更是乐此不彼地刷上多遍。然而却有这样类型的喜剧，观众承认其足够优秀能够载入史册，然而也表示自己不会再看第二遍。原因就在于这些剧虽以喜剧为外壳，却用尽讽刺与嘲笑表达着极其丧气的人生，打碎美好生活的幻像揭露出伤痕累累的生活本貌。
在《百年酒馆》中，老Pete最引以为傲地就是这家酒馆已存于世间百年有余，面对酒客询问时这样回答；质检员质疑酒中掺水时如此叙述；侄女Sylvia想终止一切的时候仍然如此强调。
《百年酒馆》
最让人绝望的不是痛苦在进行中，而是这份痛苦还会延续。只有Sylvia是剧中唯一的清醒人，明白这个酒馆的存在就是痛苦的根源，她竭尽一切去分裂甚至去毁灭这个酒馆，但最终也没成功。
百年酒馆还在世间继续，这份痛苦宛若传家宝般的在一代代的Pete与Horace中传承。
剧中人物关系的核心在于酒馆的新掌门人Horace，为了让流离失所的女儿回来居住，他甚至赶走了自己的女友，对女儿嘶吼出：“比起让她照顾我，我宁可选择照顾你。”
这样看来他似乎是个好父亲？然而这只是他一厢情愿而已，女儿对他说：“我控制自己想到你时不吐。”儿子更是不愿见他一面，其根本原因就在于Horace的背叛导致了这个小家庭支离破碎，他现在想去弥补儿女却不受待见。或许Horace看起来是罪有应得，但他想去改变却又屡屡碰壁的无力似乎又让人很无奈。
在酒馆的去留问题上，他更是毫无主见，始终处于随波逐流的状态，酒馆于他而言不如老Pete心中那么厚重，也不像Sylvia那般罪大恶极，也是因为他的犹豫不决导致了酒馆的悲剧继续延续。
不同于《百年酒馆》家族史的厚重感，《伦敦生活》以Fleabag个人生活切入，讲述了作死的她伤害了爱过她的人，然后被他们伤害，最终自己孤独终老这样一个故事。
《伦敦生活》
女主角向观众展示了她假装光芒万丈，内心却又一片废墟的生活。在观众看来她的生活既可悲又可怜甚至还可笑，为了寻找存在感尽情发挥自己弄糟一切的本领，极力武装自己却还是掩饰不了内心的孤独与荒芜，兜兜转转伤害的还是自己。
这两部剧虽定位于喜剧却让观众笑不出来，讲述了内因外果下人们的彼此折磨互相伤害这样丧气满满的故事。主人公在生活中似乎早已迷失了自己，从而丧失生活的准则，任由事件随意发展，让自己麻木其间，甚至只有痛苦与伤害才会刺激他们，让他们意识到自己的存在。
这样的生活状态可往前追溯到“迷惘的一代”，这是20世纪20年代美国现代主义文学的一个重要组成部分。其作品充分反映了创作题材的现代性，同意识流小说一样旨在揭示现代经验，即战后弥漫于西方世界的异化感、孤独感和绝望心理，并深刻反映现代人的道德困境与“性格认同危机”。
不少“反美国梦”的作品由此诞生，《太阳照常升起》《了不起的盖茨比》《推销员之死》这一个个的故事都在向大众述说的美国梦的欺骗性，试图让沉浸其中的人们醒来。
《推销员之死》这个故事将“丧气”贯穿其中，威利这位老推销员一再肯定着自己无与伦比的推销能力，对曾创下的销售记录更是作为口头禅般的语言时常挂在嘴边。他是美国梦的坚实守护者，相信自己努力就会有回报，然而现实却是他早已风光不再推销不了东西，甚至沦落到向邻居借钱来掩盖自己工作能力已不行的事实。随着故事的推进，家庭矛盾集中爆发、公司开除老威利，接连的梦碎最终使得他用生命来祭奠信仰一生的“美国梦”。
“迷惘的一代”集中体现出传统价值观在战后社会中已不适用，人们又不能立即找到新的价值观去适应社会的变化，从而造成人们心理的空虚与惶恐。大众心理也就分化为了两派：其一是传统的坚守者，诸如老威利这样的人；其二是反其道而行之的反叛者，按照自己的本能和感官行事，竭力反叛以前的理想和价值观，用叛逆思想和行为来表达他们对现实的不满。
从致郁到治愈，转身离去的自我救赎
《百年酒馆》与《伦敦生活》的主人公终是无动于衷选择让悲剧传递下去，或许当生活一团糟的时候，转身离去才是最佳选择。
日本这个高压国家，也是社畜文化的发源地。“社畜”顾名思义是指会社（公司）的牲畜，日本人用“社畜”来形容将自己卖身于公司。这与日本终身雇佣制的社会特性有着莫大关系，曾经日本人很骄傲终身雇佣制的从一而终，然而这也为社畜文化埋下了伏笔。
工作人员就算对公司不满仍然埋头苦干、陶醉于自己的忍耐精神，绝对服从上司、按部就班执行命令，对自己不擅长的工作也无法说“不”，非常在意别人对自己的评价，从不带薪休假，让家人也无形中成为企业外的“社畜”，在长期的高压下出现了“过劳死五年368起”等让人触目惊心的新闻。
“社畜”一词也随着日剧的舶来而被中国观众所熟知，《无法成为野兽的我们》男女主角都是社畜般的存在，压抑自己的真实想法，成为老板眼中的万能员工，同事眼中的灭火器。他们一次次的包容与忍耐没有得到应有的礼遇，反而遭受周围人变本加厉的压榨。
同样日本丧剧《四重奏》讲述的是四位怀揣音乐梦想的人，不过他们不像励志剧中实现了自己关于音乐的梦想，而是在登上人生的顶点之前就退缩，成为与理想渐行渐远的曾经音乐逐梦者。
他们都很努力地活着却一次次地被生活欺骗，在不能解决问题时转身离去似乎成为了人生的最佳选择，深海晶（《无法成为野兽的我们》中的女主角）最终选择辞职摆脱原来的生活；卷真纪（《四重奏》中的女主角）最终也选择离婚，放过自己开启新的生活。
《四重奏》
观众对于深海晶和卷真纪的离开行为大多是很理解的，但对于《去他妈的世界》中詹姆斯和艾丽萨离家出走的行为却不一定很赞同，这似乎与这部剧的主题“我们在变好，世界却觉得我们在沉沦”相契合。
《去他妈的世界》又被称为丧版《怦然心动》，两部剧讲述的都是青春少年少女的爱情故事，并且都采用了双线叙事交替对白的方式讲述故事。但不同于《怦然心动》的阳光明媚、青春懵懂，《去他妈的世界》走的是暗黑风，男主心理变态、女主叛逆少女，男主是抱着想杀了女主的想法与她开启了这段旅程。
在这场逃亡的旅程中充斥着道貌岸然的人们，血腥暴力一路相随。在“丧浪甜”的创作路线下，两人从一开始的希望转向失望后又重拾希望，在这场逃亡的旅程中消磨虚无，开始学会正视世界完成自我救赎的道路。
在社会中我们对阳光积极的少年总是报以好感，而对于像詹姆斯和艾丽萨这样的“不良少年”却很少正视，而这样的偏颇很容易导致他们找不到自身存在的价值，加之没有正确引导，他们很可能成为社会的潜在危险人员。
《去他妈的世界》
詹姆斯与艾丽萨的出逃，不少人看来是到达了他们叛逆的高潮阶段，但这也是他们对自己原本生活的逃亡，并在旅途中完成了自我救赎达成了生命的重塑。
这几个故事开始的画风都是使人致郁的，讲述主人公处处糟心的丧气生活，但在剧情推进中都选择了让他们转身离开现有的生活，在新的环境中开启自己全新的生活，与过去的自己和解，从而使画风从致郁转向了治愈，这不仅为丧剧的打开方式提供了另一种思路，还为有同样烦恼的观众提供了另一种生活的可能性。
丧文化的沉沦与洒脱
目前的丧剧常在剧中塑造出与世俗认为的“成功者”形象相悖的人物角色，通过展示他们的生活揭开满目苍夷的现实世界，撕碎社会生活以及影像世界一贯塑造幸福生活、和睦家庭的幻象。
国产剧中对“丧”主题的探索还未见规模，但在文学作品中又可窥得一二，如作家余华的《活着》《第七天》《许三观卖血记》等作品对此就有详细的描述。
《活着》中福贵的家人一个个死去，留下他和那头名为福贵的老牛在夕阳下慢慢远去；《第七天》中“死无葬身之地”竟是这世间最有爱的地方；《许三观卖血记》中的许三观卖血救子之路，最后被医生嘲笑“他的血只能拿来涂墙”。
余华的作品不仅在于力透纸背地展现人生的荒芜，还善于用孩子的天真碰撞苦难的事件，从而产生触目惊心的爆发力。《活着》中的苦根在父亲去世后，突然想起父亲该来接自己回家了，问福贵“我爹啥时候来接我？”福贵很凄凉地答道“你爹他死了。”然而苦根还是很天真地问道“我知道他死了，我爹啥时候来接我？”
无论是丧题材的文学作品还是丧剧，与其背后的丧文化都是直接相关，这也是引得多方重视的一大青少年亚文化，对现今的90、00后都有很深远的影响。
李诞能火到现在与其身为丧文化的布道者有着密切关系，其名言“人间不值得”更是被青少年传颂至今。其实不止是李诞，网络上对于丧段子、丧表情包的传播也是铺天盖地。如罗文姬女士本是作为童年神剧《搞笑一家人》的女主角存在于我们的回忆中，但近期她却因为丧表情包“混吃等死”重新出现在大众的视野中。
《搞笑一家人》
这些网络流行的丧段子和丧表情包传递出“累卑颓丧”的价值观，青少年从追赶潮流的角度出发，刚开始认为这是种新奇好玩的玩意。进而在自我否定的态度下承认这自我污名，进而让“躺尸”“混吃等死”等丧圈语录大肆传播。
同时处于网络时代，面对光怪陆离的视觉冲击，形式喧宾夺主内容越发显得浅薄俗气，年轻人心理状态不乏呈现出：空虚焦虑又无助，而互联网的情绪传递能力又很强，年轻人身处其间很容易被其潮流思想所感染，进而让如丧文化这样的青少年亚文化发扬光大。
拥有大好时光的年轻人整天叫嚷着“累卑颓丧”，这似乎让其他人感到这一代人的思想意志的沉沦，对社会发展有着消极的影响。但丧文化也不能完全绝对地被批判为消极思想，因为有不少传播丧文化的人是带有自嘲的态度来对待这样的亚文化，并不是自我整体意志的消沉。
当然我们也得正视这一代人成长的环境，90、00后自出生以来就面临着比以往更沉重的来自社会、来自自然的无限压力，从小到大不论是家庭还是学校都在告诉他们应该成为怎样的人，一个个“别人家的孩子”由此出现，在别人光环的影响下有不少人还形成了“讨好型人格”，竭力让身边的所有人都认同自己、喜欢自己，但现实却不那么尽人意。
在血淋淋的现实面前，有一些人选择“放飞自我”，在认清自我的同时承认自己的不足，做最真实的自己，做自己喜欢的事，成为自己喜欢的人，选择了让自己与社会和解，承认自己会有“累卑颓丧”的情绪，理所应当地享受着“躺尸”“混吃等死”带来的生活乐趣，此时的丧文化没有了沉沦的社会消极影响，而是传递着当代年轻人洒脱的生活态度，活出最真实的自我。
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